(English Version：Fundamental Manifesto)
谨以此宣言向所有为了人类的幸福与完善而上下求索、作出贡献乃至奉献生命的人们致敬。
序言
“这是最好的年代，这是最坏的年代”。“人们正在直登天堂，人们正在直下地狱”。
不要以为事不关己，社会这条大船沉了，船上的每个人都将殒命，纵不殃及己身，终会祸延子孙。
不要一味地抱怨与指责，因为无济于事；不要消极地彷徨甚至麻木，那只会浪费生命。
也不要指望从前人那里寻找答案，他们没有遇到过今天的问题。何妨借鉴先圣的思想方法，用它去开启智慧之门。
让我们放下既有的观念与成见，睁开婴儿般的眼睛，重新看世界。
让我们回到根本，找准方向，分清主次，统筹兼顾。
让我们发明智慧，创新机制，运用科技，提升文明。
人类命运的决定权，始终掌握在最广大的普通人手中。就看我们是否觉悟，会否运用。
一、回到根本
1、根本目标——幸福与完善
人类自己是一切社会活动的最终目的。
我们不能因为走得太远，以至于忘记了为什么而出发。
人类的根本目标是人的幸福与完善。经济、政治、科技、文化、宗教、伦理等，都必须围绕这一根本目标，并以此作为判断与评价的主要依据。
人的幸福与完善是真正的普世价值，其他的一切都是手段。
为此，要确立功德主义。功是事功，要勤于劳动成就事业。德是道德，要认识世界完善自己。
如果人类自身没有变得更好，甚至还堕落了；如果社会没有增进幸福，反而日益不宁了，一切经济与科技的进步，都将失去意义。便也说明，与此相关的思想观念与社会制度存在严重的问题。
古往今来，一切社会变革与制度更替都是在围绕利益与权力做文章，试图颠覆利益的主宰，建立新的游戏规则。但是如果游戏本身没有改变，不管谁来当家做主，也不管游戏规则如何变化，原有的社会问题都会换汤不换药地再次呈现，这就是人类社会几千年的历史写照。
这样的游戏，不能再继续下去了。
2、根本依据——人性与良知
人类是一个社会，社会需要秩序，秩序建立在观念与规范之上，它们以价值、伦理、习俗、法律甚至潜规则等形式，指引并约束着人类行为的各个方面。
人都是观念之中的人，有什么样的观念，就有什么样的人生。
人也都是规范之下的人，有什么样的规范，就有什么样的局限。
观念与规范非常重要，对于人类的幸福与完善影响巨大，不可不慎。
世界上本来没有路，有人开辟有人行走，于是就成了路。
路非仅此一条，山川阻隔，地形起伏，路亦各不相同。
社会本来也没有观念与规范，圣贤作则，民众乐从，或依权制定，强力推行，遂而有之。
观念与规范并非完全相同，也非一成不变。思想境界、文化传统、发展水平乃至地理气候，都是影响的因素之一。
更不用说一些观念与规范，是为了服务于少数人的利益，而不是为了全人类的福祉。
观念与规范一旦确立，经过反复灌输甚至强力推行，便成教条。
教条能否行久致远，归根到底要看是否符合人性与良知。
人性的光辉值得期待，人性的阴暗不能低估。人性的良善需要宏扬，人性的丑恶需要约束。人性中非善非恶的自然本能，需要正视、满足与引导。
人类社会的发展，不能建立在利用人性的弱点，甚至激发、强化人性弱点的基础之上。否则，物质文明不断进步，精神世界持续堕落的情况就会出现。
知性、顺性、化性，是人类追求幸福与完善的全部内容。
认识人性、把握人性，是立身处事、教化治理的第一要务。
人性需要适度满足，既不可恣意放纵，也不可盲目压抑，更不能放任不管。
符合人性的东西，只要条件具备，就会以一定的方式存在。即使明令禁止，也会以潜规则的方式展现生命力。
对抗人性，就会为难别人，困扰自己。顺应人性，则可自然而然，不教而成。
对待人性的丑恶，首要在去除存在的土壤，其次是设置相应的代价。但最根本的，是通过修行而化性。
真正而持久的幸福，属于不断完善自己、从而转心化性的人。
人类完善的起点在致良知。
良知本自具备，不假他来。去除心灵污垢，自然显现。教育对于良知的启发，具有重要的作用。
良知非有定说，非无定说。
非有定说者，相同的事，时空对象不同，应对亦可不同。所谓”运用之妙，存乎一心“。
非无定说者，一切良知的背后，略有共同共通的东西。择其大者，谓之一纲二目。
因果是良知的总纲，相信因果就是相信天理，相信因果就是相信科学。
一切科学成就的本质，都是在阐明特定的因果关系。尽管有许多因果关系还没有被充分认识，但这个世界没有无缘无故的事物。
慎因而果，故应“己所不欲，勿施于人”。既果还因，当能“行有不得，反求诸己”。此良知之二目。
从既有的观念与规范出发，谓之依于教条，每有局限。从人性与良知出发，谓之由本而来，常用常新。
宜有教条，不忘本来。出此入彼，相得益彰。
切勿死守教条，罔顾人性，灭失良知。
国家、民族与个人，合于人性与良知，始弱终强；背于人性与良知，虽盛必衰。
3、根本方法——阴阳四象
世界有维度，思想有维度。维度越高，自由越大，智慧越广；维度越低，局限越大，障碍越多。
事物的呈现有四个维度，谓之阴阳四象，认识世界必依此为根本的方法。
你此时在或不在扬州，二者必居其一，且只能居其一，此之谓“非此即彼”。
一张纸必同时有A面与B面，彼此依存，不可或缺，此之谓“亦此亦彼”。
水可载舟亦可覆舟，任何事物都同时具有相反的双重价值，此之谓“即此即彼”。
白天黑夜是行星自转产生的现象，离开这个范畴，在太阳系、银河系乃至整个宇宙，白天黑夜这件事情无从谈起，此之谓“非此非彼”。
人生有境界，人性有差别。人的身体或相差无几，人之精神可天悬地隔。
人生境界取决于思想境界，思想境界取决于思维层次。
非此即彼是点状思维，是人类认识的起点。它有巨大的局限性，容易导致自私自利的对抗与破坏。
亦此亦彼是双向思维，是人类认识的进步。它既有非此即彼的对立，也有相互依存的统一。既可竞争对抗，也能合作双赢。
即此即彼是整体思维，是人类认识的升华。它通达得失同时，利弊同在，大道循环，周而复始。故能道法自然，一切无碍。
非此非彼是究竟思维，是人类认识的超越。它跳出一切范畴，破除所有执着，故能无中生有，有还归无。
一如三维空间包含二维平面与一维直线，高层次的思维兼容而不是否定低层次的思维。
空间、平面与直线，维度虽有高低，但都具有无限延伸的共性。人生境界不能只在低维度上追求极致，还应该提升到更高的维度。
阴阳四象普遍存在，但其呈现各有侧重。
事实是非此即彼的，一是一，二是二，不容模糊。
关系是亦此亦彼的，我们都在同一条船上，需要彼此关照，同舟共济。
价值是即此即彼的，没有绝对的好与坏，关键在把握好度。
世界的实相是非此非彼的，没有放之四海而皆准的真理，而意识是人类的终极范畴。
人生境界与知识、财富、权力、地位无关。孔子说“虽曰未学，吾必谓之学”，此之谓也。
凡事都是非此即彼的思维，是未开化之凡夫。
到达亦此亦彼之思想境界，谓之贤人。
到达即此即彼之思想境界，谓之达人。
到达非此非彼之思想境界，谓之圣人。
未开化之凡夫容易极端而固执、狂热而冲动。如果他们拥有知识、财富、权力与地位，便可能给社会、他人与自己带来痛苦与灾难。
防止非此即彼的思维越界，是个人成长与社会发展的关键所在。
为此，需要在亦此亦彼、即此即彼的维度中，统筹兼顾，把握平衡。
二、统筹兼顾
统筹兼顾、平衡有度的精神，应当贯穿于人类生活的所有方面。
1、平等与差别
将一块质地均匀的铁分成两半，一半作锤子，一半作钉子。虽然来自于同一块铁，但锤子做的事钉子做不了，钉子做的事锤子做不了。除了锤子和钉子，这块铁还可以用来做其他种种物件。
锤子与钉子是平等的，因为它们是完全相同的铁。
锤子与钉子是有差别的，它们形状各异，功能不同，彼此难以替代。
锤子与钉子的潜能是相当的，都可以被重新改造而成为对方，也可以被改造成其他的物件。
平等与差别一体同在，即此即彼，不可分割。
差别建立在同体的平等之上，平等存在于相用的差别之中。
人格与尊严应当平等，知识、能力、境界、财富、权力、地位乃至身体定有差别。
平等是本体，是可能性，主要是机会平等；差别是相用，是现实性，表现为结果差别。
我们都有资格参加考试，相同的试卷，相同的评分标准，这是机会平等。根据分数高低，进入不同的大学，这是结果差别。
坚持机会平等与结果差别，反对机会差别或结果平等。
平等与差别同等重要，殊途同归。故需一体运用，不能偏废。
因为平等，变化才微妙；因为差别，世界才美丽。
因为平等，故有无限的可能；因为差别，故有丰富的妙用。
人往高处走，水往低处流。若无高低之差别，便无流走之动力。
机会与结果互为因果，平等的机会产生不同的结果，前面的结果决定后面的机会。
机会平等应当普及，结果差别需要有度。
真正公平的社会，是保障机会平等并体现结果差别的社会。
2、自由与能力
自由是行为，行为需要能力，不能离开能力把自由抽象化、绝对化。
没有财务能力，就没有财务自由；没有飞行的能力，就没有翱翔的自由。
自由超出能力，就会酿成灾难。
权利是自由的法律呈现，如果体现的是机会，就应当确保平等。如果反映的是结果，就必须有所差别。差别建立在对能力的评判之上，一如根据考试的成绩决定上不同大学的权利。
自由与能力成正比。有多大的能力，就赋予多大的自由。
具备能力却限制自由，不具备能力但给予自由，是侵害自由的两个主要方面。
人生而具备一定的能力，故生而享有一定的自由，必须得到充分的保障。
3、底线与方向
底线是最低之要求，方向是目标之所在。
突破底线，就会走向堕落。没有方向，难免原地打转。
底线承载自由，底线之上才有自由。方向指引完善，明确方向才能更好地完善。
个人、组织与社会，行为、关系与利益，都需要约定底线，明确方向。
只有同时兼顾底线与方向，观念与规范才具备完整性。
底线必须强制维护，方向只能鼓励引领。
不能纵容突破底线的任何尝试，不必苛求违背方向的个体行为。
4、公与私
只有相对的公，不离普遍的私。
私是人类之基础，公乃社会之必须。
个体有各自追求，社会有整体利益。必须统筹兼顾，不可顾此失彼。
私有活力，百花齐放，百舸争流。扼杀私，就会动摇人类发展进步之根基。
公维正义，扶助弱小，维护整体。削弱公，就会颠覆社会均衡稳定之重器。
消灭私，是不切实际的目标，也不符合人性。侵害公，是出于私的本能，多以假公济私的形式。
公私发展失衡是许多社会问题的催化剂。防止局部的私利，特别是资本利益侵害社会整体利益，是现代社会的当务之急。
建设公的力量，贯彻主流价值，让人类社会更加有效地组织起来，是人类文明要补的课。
三、创新机制
实现目标需要建立机制。没有机制，思想只能影响小众行为，规范就会是刻板的条文。
目标决定机制，机制必须与目标相适应。
一个希望消除医疗腐败的社会，如果允许医院通过卖药牟取利润，这样的机制就难以实现医疗廉正的目标，是机制与目标不相适应的典型事例。
一个好的机制，应当拓展人性善的天空，去除人性恶的土壤。
缺乏机制的强制性规定，暴露的是权力的傲慢与智慧的荒芜，不但难以实施，还会催生潜规则。
人有神经系统、呼吸系统、消化系统、血液循环系统、免疫系统等，这些系统既独立运行又相互支撑。任何一个系统出了问题，其他系统纵然健康，生命也难以维系。故需一体兼顾，协调发展。
社会也有运行体系，知见体系、教育体系、实践体系、评价体系与利益体系是其组成部分。这当中教育体系是知见体系的延伸，评价体系是利益体系的前提。因此，五个运行体系可进一步归纳为知见体系、实践体系与利益体系。
知见主导着精神世界，利益主导着物质世界，实践只是被认识引导、利益驱动的具体表现而已。
知见机制与利益机制，决定了人类往哪里去，是一切机制的重中之重。
1、知见机制——围炉
人类行为的背后，是思想认识的指引。有什么样的认识，就有什么样的行为。行为出了问题，知见一定有问题。
碎片化与选择性真实，是知见体系的主要问题。盲人摸象是这一问题的生动比喻。
碎片化的缺陷是先天的。个体认识必有局限，没有人能够遍知一切。
选择性真实往往是故意的。为了特定的目的，呈现的虽然是真实的，但是经过选择的局部真实。
当选择性真实遇上非此即彼的思维，冲突迭起，争议无解便成为常态。
人类历史上出现过许多伟大的思想家，留下了光辉灿烂的思想，但没有哪一家的思想解决了人类社会的核心问题。相反，门派观念导致的思想割据，在非此即彼低层次思维的绑架下，已经成为社会和谐与进步的主要障碍。
门派中的人倾向于认为：如果人人都信奉我家的思想，社会问题就解决了。然而，人类社会几千年的历史已经证明，这是一个不切实际的迷思。它过去没有实现，未来也不会实现。更何况门派内部的问题也很多，它们尚且不能解决自身的问题，又如何能解决社会的问题？
“爱而知其恶，憎而知其善”。每家都有可取之处，每派各有不同的局限。天下没有完人，先圣亦复如是。
是时候放下自是他非的执念，换个位置摸一摸其他盲人接触的象体了。是时候把大家摸到的不同部位，集合成一个整体的大象了。
为此，需要实施人类知见的“全象计划”，绘制反映人类知见及其相互关系的全景图谱。
这是一个类似于“基因组计划”的行动，是人类对物质的身体进行全面解析后，对精神的知见进行系统的梳理与整合。
这种梳理与整合，需要创新知见体系的运行机制。这个机制叫围炉。
个体各有看问题的角度，认识难免会有局限。但是如果我们围坐在一起，把每个人看到的东西汇集一处，就会有一个相对完整的世界。
一如盲人摸象是碎片化与选择性真实的比喻，围炉是知见体系运行机制的比喻。
认识不妨从盲人摸象开始，但需要进一步合众围炉。
知见来源于个人，必须超越于个人。
可以百家争鸣，但必须有整合机制。
围炉的功能是在兼收并蓄的基础上，去重、取精、适所，证真、存伪、阙疑。将知见整合一体，避免只见树木不见森林。
知识爆炸的年代，信息太多重复，造成资源浪费，也让人无所适从，故须去重而取精。
知见体系如球形，截然对立的南北极可以并存于同一个球面。而通过经纬二度，可以定位地球上的任何一点。
知见体系也有维度，不同层次思维的认识，需要判明性质，理顺关系。
为具体的观点标明经纬，确定层次，此之谓适所。
真很可贵，伪有价值，疑生动力。人类的一切知见，都应保存不可去除。不仅因为它们各有不同的价值，也因为有时还会相互转化。故应证真、存伪、阙疑。
围炉的原则是言论自由的自转与社会共识的公转相统一。
言论自由与社会共识略有三种情况。既有充分的言论自由，又有有效的共识机制，此为上。缺乏充分的言论自由，但有相对的社会共识，此为中。虽有充分的言论自由，但无有效的共识机制，或既无言论自由，也无社会共识，此为下。
一个没有共识的社会，迟早会动乱、分裂，直到新的共识形成为止。
知见与食物，对于人类同等重要。食品安全与营养均衡的理念，同样适用于精神食粮。
自媒体时代的言论自由已经泛滥成灾，需要建立言论的信誉、能力评价与言责等制度。
围炉的目标是形成人类知见的完整体系，为组织与个人提供全方位、个性化的服务。
当全人类的智慧形成完整的结晶，智能化的知见系统，就是一个全知的虚拟圣人。
2、利益机制——循环所有，政治分离
一切社会关系的本质是利益。
财产是利益的一种形式，也是最重要的形式。
人类社会围绕财产利益进行了长期的博弈，希望实现社会公平。但是为此提出的种种方案，要么没有触及问题的本质，要么从一个极端走向了另外一个极端。
如果说绝对的权力绝对腐败，那么无限的财产也会无限疯狂。
任何事，掌握好度则无有不可，突破限度就会物极必反。
个人财产也需要有一个度，限制过多会抑制人的创造性与积极性，但没有限度就会激发贪得无厌的人性弱点，使问题走向反面。
如果说资本主义是万恶之源显得过于宽泛，那么无限财产制度是万恶之源才是问题的实质。
利益种类繁多，从社会层面来说，可分为财产利益与非财产利益。财产可再分为公有财产与私有财产，投资类财产与消费类财产。非财产利益包括荣誉与以特权为主要内容的礼遇等。
一般意义上的特权无所不在，只要是机会平等前提下呈现的结果差别就不必反对，反应当积极而合理地加以利用。
荣誉与礼遇所体现的对人的肯定与尊崇，有时比财产利益更能激发人的积极性与创造性。
利益应当均衡配置，任何一种利益都不能发展过度。
不同形式的利益，应当能够循环与转化，形成动态的有机生命体。
建立公私财产双向流动的循环机制。在保证总体规模大体相当的前提下，明确公私财产不同的社会责任、业务领域与相互转化的原则。
公有财产应当面向全民或组织内部成员进行利益分配，这是贯彻社会主流价值的重要实践机制。
建立个人消费类财产与非财产利益转化循环的机制。限制个人财产的倍数，促使超限的消费类财产转为非财产利益。赋予非财产利益转化为财产利益的变现能力，发挥非财产利益对于财产利益的保险与保障作用。
提倡通过实践机制形成对个人财产事实上的限制，反对用强制手段无偿没收或侵占个人财产。
从群体和个体的主体属性，利益可分为抽象利益与具体利益。权力决定具体利益，是腐败的根源所在。权力追逐利益、利益追逐权力的恶性循环，是人类社会的千年顽疾。
一个城市的最高领导，如果有权决定某一条街道的改造工程由哪一家建筑公司承包，这就是权力决定具体利益。这样的机制容易导致权力腐败，而难以保证清正廉洁，因为这也是人性使然。
社会治理包括政与治两个方面。政是规则，治是实施。政宜方正，治宜圆润。政需要引领方向，治不能脱离实际。
政抽象宏大，一般民众鲜少关注，也不具备相应的能力。了解民情、尊重民意自是必须，但精英执政是古往今来所有政治实践的共性与事实。
治具体而微，若指望清官作主，纵然主观上公正无私，客观上也不可能具备解决所有问题的知识与能力。更何况权力决定具体利益，会激发腐败等人性的种种弱点。
让利益相关人根据规则自己决定具体利益的归属，是真正的民主，也是适当的民主。
政由精英，治由民主，如果借助智能机器贯彻执行，持久的政治清明才会来临。
是不是对个人财产比例进行必要的限定，是不是将具体利益的决定权还给人民，是检验一切经济政治改革是否彻底的试金石。
3、实践机制——用分配引导完善，用消费改变世界
世界可分为二，外部的物质世界与内部的身心世界。
人类为外部物质世界的活动，建立了系统的理论、制度与组织。这方面的实践称为外实践，是人类生活的主要内容。
人类对内部身心世界的活动，虽不乏理论阐述，但没有社会化的制度与组织。这方面的实践称为内实践，主要依靠小众推广与个人自觉。
内外实践的失衡，是生产力相对低下时代的无奈。但其对幸福与完善根本目标的长期背离，已经让人类付出了难以承受的代价。
技术的进步，特别是智能技术的应用，将会部分甚至全部替代人类的外部生产劳动。这是巨大的挑战，也是难得的机遇。
挑战在于，如果机器代替人类进行生产，人的价值体现在何处？社会分配的依据又是什么？
机遇在于，人的自我完善没有止境，与此相关的活动可以永续。这既可以解决人类无事可做的尴尬，防止沉迷于娱乐的堕落，也可以回归幸福与完善的根本目标，实现内外实践的相对平衡。
人类改造外部物质世界与改造内部身心世界的活动都是劳动。
劳动应当获得报酬。没有报酬，人们不可能朝九晚五地进行物质生产劳动。有了报酬，追求幸福与完善的内实践定会丰富多彩。
人类内实践的劳动报酬，主要由国家或社会组织从公有财产的投资收益中支付。
提倡私有财产在分配时，增加内实践的考评因素。
如果说分配是社会影响个人的关键因素，那么消费则是个人影响社会的主要杠杆。在资本控制一切的时代，这是普通民众夺回主导权的唯一途径。
由公有财产支付的劳动报酬，应当以可追踪的数字货币形式支付。只有遵从社会主流价值、理念与机制的投资人产品，才能进入该货币形成的市场。这个市场叫益市。
鼓励个人将其他渠道获得的收入在益市消费，并构成公有财产分配的一个考评指标。
拒绝接受个人财产比例限制的投资人产品，不得进入益市。同等条件下，益市商品的搜索排名，与践行社会主流价值、理念与机制的程度相关联。
资本再强大，如果没有人消费它的产品，它就什么也不是。
分配可以左右社会发展的方向，消费能够产生改变世界的力量。
结语
有人说，在中国历史上，有两个时代的人是非常幸运的。
一个是春秋战国时代，诸子百家，学说争鸣。那时候不管是什么思想，只要自圆其说就是一家。纵不能与老子孔子齐名，但作为陪衬红花的绿叶，也足以名垂青史。
一个是清末民初时代，大师辈出，新文化奠基。那时候谁能率先运用西方学术理论与研究方法，对中国传统的文学艺术与历史进行整理研究，谁就会成为相关领域的一代宗师。
只是这样的时代并不常见，中国几千年的历史长河中，也仅有两次而已。
人类生产与生活方式的革命性变化，是新文明诞生的主要标志。
以人工智能为主要代表的新科技，正在将人类带入智业文明。物质匮乏时代以利益与权力为中心的游戏，将被追求幸福与完善这一更高维度的社会实践吸收与替代。
新生事物产生了新的研究对象，新的技术赋予了人类更加强大的能力，这些都已经为新思想与新实践提供了广阔的天空与肥沃的土壤。
这是人类社会发展的关键时刻，是又一个时势造英雄的大时代。
生逢其时，当不负时代，不负自己。
让我们革新思想，勇于实践，承担历史使命，实现人生价值。
2021年6月13日，在加拿大多伦多机场入境隔离时开始动笔。
2021年7月14日，于美国缅因州奥古斯塔西北郊十二角完成初稿。
2021年7月19日环宇拜愿满一千公里时，于美国缅因州波特兰正式发布。
English Version：Fundamental Manifesto